標題：云何為『圓教之涵義』 眾所周知：『圓教』者，圓即不偏之義。謂此教所詮中道之理，性相圓融，事理 無礙，法法具足，故名圓教。至於云何為『圓教之涵義』？依《四教義》開示： 金剛寶藏無所減缺，故名圓教也。所言圓者，義乃多途，略說有八，一教圓；二 理圓；三智圓；四斷圓；五行圓；六位圓；七因圓；八果圓。茲分述之如下： （一） 【教圓】者。正說中道故言不偏也。 （二） 【理圓】者。中道即一切法理不偏也。 （三） 【智圓】者。一切種智圓也。 （四） 【斷圓】者。不斷而斷無明惑也。 （五） 【行圓】者。一行一切行也，大乘圓因涅槃圓果，即因果而具足無 缺，是為一行一切行。 （六） 【位圓】者。從初一地具足諸地功德也。 （七） 【因圓】者。雙照二諦自然流入也。 （八） 【果圓】者。妙覺不思議，三德之果不縱不橫也。 由此觀之，圓義有如是『八種』，但名圓教者，若不因圓教，則不知圓理乃至得 成圓果也。何以故？蓋此『圓教』所說，唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙， 相即相入，如帝網珠（謂帝釋殿前千珠寶網，光相交映，互攝無礙），重重無 盡，於中明一位即一切位，一切位即一位，故十信（十信者，信心、念心、精進 心、慧心、定心、不退心、護法心、迴向心、戒心、願心）滿心，即成正覺，名 為圓教。 總而言之，『圓教』以萬法圓融之故，門門各立之義不可有。然於一法之上非無 四門入理之異：（1）『有門』，觀見思之假即是法界，具足一切佛法，是三諦 相即之假也；（2）『空門』。觀一切之法不在因，不屬緣，我及涅槃亦皆空， 是三諦相即之空也；（3）『亦有亦空門』，空假相即，故為亦有亦空，是空假 相雙之中也；（4）『非有非空門』，見思即法性故見思非有，法性即見思故法 性非空，是雙非空假之中道也。願與諸仁者共勉之！2007年8月27日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
標題：云何能『清淨菩薩諸行』 眾所周知：『菩薩諸行』者，謂求自利利他圓滿佛果之菩薩眾大行也。即布施等 之六度是。如同《法華經五百弟子品》曰：「內秘菩薩行。外現是聲聞。」至於 云何能『清淨菩薩諸行』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩復行『十 法』，悉能清淨菩薩諸行。何等為十？即所謂 （一） 悉捨一切滿眾生意。 （二） 持戒清淨無所毀犯。 （三） 具足忍辱無有窮盡。 （四） 勤修方便而不退轉。 （五） 離癡正念常定不亂。 （六） 分別明了一切諸法。 （七） 具足成滿一切眾行。 （八） 功德尊重心如山王。 （九） 為一切眾生作清涼池。 （十） 令一切眾生同諸佛法。 由此觀之，如是為菩薩行『十種法』，悉能清淨菩薩諸行。何以故？蓋『菩薩摩 訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵（Bohdhisattva Maha%sattva），菩提薩埵 作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生， 故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有 中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩 訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘。為簡取大故。須復說摩訶薩言。（中 略）此通諸位。今取地上諸大菩薩。是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰： 「摩訶薩埵者。摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾 生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道。今明求於大道，故名 大眾生。」 總而言之，學佛修道者若欲證得『歡喜地（初地）』以上菩薩摩訶薩之果位，就 時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修 至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十 四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處 『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是 故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地 修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪 定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極 樂世界』，即能如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩，能『分身（因地上菩 薩摩訶薩能破一品【無明】，得證一分【法身】）』超越諸佛境界，從一佛國至 一佛國，教化眾生淨佛國土，一一分別諸法所趣，以四等（指『慈悲喜捨』）心 普潤一切，以漸教授各令得度，而能悲智雙運，圓滿福慧，直證『阿耨多羅三藐 三菩提』。願與諸仁者共勉之！2007年9月1日星期六 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
標題：云何能『興隆三寶永使不絕』 眾所周知：『三寶』者，佛寶、法寶、僧寶。一切之佛，即佛寶；佛所說之法， 即法寶；奉行佛所說之法的人，即僧寶。佛者覺知之義，法者法軌之義，僧者和 合之義。至於云何能『興隆三寶永使不絕』 ？茲依《大方廣佛華嚴經》所開示，分述之如下： （一） 普為一切群生類故，悉能捨離內外所有，而未曾起慳吝之心。是名 『清淨檀波羅蜜』。 （二） 又復不生持戒相，故於戒無著，是名『清淨尸波羅蜜』。 （三） 悉能堪忍一切諸苦，聞好聞惡心無憂喜，未曾傾動猶如大地，是名 『清淨羼提波羅蜜』。 （四） 勇猛精進方便修習，其心堅固而不退轉，究竟成就佛智慧門，是名 『清淨毘梨耶波羅蜜』。 （五） 捨一切欲離生喜樂，清淨次第入於正受而無所染，燒滅煩惱生無量 定，具大神通次第超越，入於無量諸三昧門，於一三昧門入無量三昧，悉知一切 三昧境界，漸具諸佛智慧之地，是名『清淨禪波羅蜜』。 （六） 於諸佛所聞法受持，恭敬親近諸善知識心無疲倦，常樂聞法無有厭 足，所聞諸法能正觀察入真實定，捨離一切顛倒邪見，妙善方便分別了知諸法相 海無有自性，修習如來深智慧門，具足一切智慧之力，乘普門慧能入一切智慧之 門，是名『清淨般若波羅蜜』。 （七） 示現一切世間威儀，教化眾生心無憂慼，隨其所應示現其身，一切所 行心無染著，示現童蒙黠慧所行，示現生死及解脫門，善能分別諸方便行，示現 無量諸莊嚴事，能入一切諸生趣中，解了一切眾生所行，是名『清淨方便波羅 蜜』。 （八） 究竟成就一切眾生，究竟嚴淨一切世界，究竟供養一切如來，究竟解 達諸法真實而無障礙，究竟修行具足法界，究竟未來劫住如須臾頃，究竟未來劫 猶如一念，究竟解達一切成壞，究竟示現一切佛剎，究竟逮得諸佛智慧，是名 『清淨願波羅蜜』。 （九） 自專正力離眾煩惱，具足清淨能正他力，具足成就無能壞者，大悲力 滿足，大慈力平等，悉能覆護一切眾生陀羅尼力，能持一切諸方便義妙辯才力， 令諸眾生皆悉歡喜諸波羅蜜力，莊嚴大乘弘誓願力，未曾斷絕諸神通力，出生無 量具佛神力覆護一切，是名『清淨力波羅蜜』。 （十） 知貪欲增，知瞋恚增，知愚癡增，又知等分分別學地，於一念中悉知 眾生心心所行，能知眾生諸所希望，能知一切諸法真實，解達諸佛深智慧力，普 知一切諸法界門，是名『清淨智波羅蜜』。 由此觀之，菩薩摩訶薩若能修行如是『十種』清淨諸波羅蜜，滿足諸波羅蜜，不 捨諸波羅蜜，乘大莊嚴悉能度脫所請眾生，教化一切修習善行，悉令一切永離惡 道，勤修精進超出眾難。貪欲多者教離欲觀；瞋恚多者教平等觀；邪見多者教因 緣觀；欲界眾生教離欲恚惡不善法；色界眾生教增上觀；無色界眾生教細微智 慧；樂聲聞緣覺教寂靜行；樂大乘者教以十力莊嚴大乘；如初發心時，見有眾生 墮諸惡道，大師子吼，我當知其心病，以諸法門而濟度之，菩薩具足如此智慧， 皆能度脫一切眾生。菩薩摩訶薩能如是行者，則能興隆三寶永使不絕。 總而言之，菩薩摩訶薩之所以能『興隆三寶永使不絕』，乃因菩薩摩訶薩： （1）教化眾生發菩提心，是故能令佛寶不斷；（2）開示甚深諸妙法藏，是故能 令法寶不斷；（3）具足受持威儀教法，是故能令僧寶不斷；（4）復次悉能讚歎 一切大願，是故能令佛寶不斷；（5）分別解說十二緣起，是故能令法寶不斷； （6）行六和敬，是故能令僧寶不斷；（7）復次下佛種子於眾生田生正覺芽，是 故能令佛寶不斷；（8）不惜身命護持正法，是故能令法寶不斷；（9）善御大眾 心無憂惱，是故能令僧寶不斷；（10）去來今佛所說正法不違其教，是故能令三 寶不斷。菩薩如是不斷三寶，一切所行無有不善，彼能悉行一切迴向，決定究竟 無上菩提。願與諸仁者共勉之！2007年9月1日星期六 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
標題：云何得『不放逸』 眾所周知：『不放逸』者，謂精進三業（身業、口業、意業），於所斷之惑，所 修之善，加功勇猛，速令成滿世間（大人所修五戒十善，名為世間）、出世間 （聲聞等所修戒定慧之法，名出世間）一切善法，而無放逸也。至於云何得『不 放逸』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種法』，得不放逸。何 等為十？即所謂 （一） 持戒清淨。 （二） 遠離愚癡淨菩提心。 （三） 捨離諂曲哀愍眾生。 （四） 勤修善根得不退轉。 （五） 常樂寂靜遠離在家出家一切凡夫。 （六） 心不願樂世間之樂。 （七） 專精修習諸勝善業。 （八） 捨離二乘求菩薩道。 （九） 常習功德心無染污。 （十） 善能分別自知己身。 由此觀之，菩薩若能修如是『十種行』，將能住不放逸。何以故？蓋學佛修道者 若能『不放逸』地向上努力，志堅不退，而勤斷一切惡，勤修一切善，努力上求 佛道，下化眾生，所謂『諸惡不作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教』，如是必 能悲智雙運、福慧兼修，而得早證『阿耨多羅三藐三菩提』。又學佛修道者若能 力行『不放逸』，即可去除懈怠之障。蓋懈是身行懈廢，怠是心行怠惰，如《八 大人覺經》所云：「懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，催伏四魔，出陰界獄。」 世間俗人為求功名學問，尚有囊螢映雪，掛角負薪等勤行，況乎為佛門弟子欲尋 出要，寧不精進？黃昏偈曰：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當 勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」吾人誦此，豈無省思？ 總而言之，菩薩若能修行如上述之『十種法』，即是菩薩行精進波羅蜜。換言 之，即是菩薩對於精進波羅蜜之修持，應本著『應無所住而生其心（金剛經所 示）』之精神，而行無相精進，其所得『功德』，將如同東方虛空，乃至南、 西、北方虛空，不可思量，對於『福慧』之增長，將會有無限之助益。蓋學佛修 道者，應於聞如來正教之後，生起『聞思修』三慧，並發起『菩提心』願，修學 『無漏』功德，才能了脫生死，超出三界；否則只是『有漏』福德，只能享受來 世之『人天福報』，福報享盡，不免再墮入『六道輪迴』。願與諸仁者共勉之！ 2007年9月2日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
《人間萬事》精神（一） 各位讀者，大家吉祥！ 人在世間，讀書、做事都要靠「精神力」。精神力是一種內在的生命力，可以源 源不斷地發揮生命的力量，有些肉體能力做不到的事，都要靠精神的能源來支持 發展。有精神力的人，容光煥發；有精神力的人，威武不屈；有精神力的人，勇 往向前；有精神力的人，能擔當責任。總之，精神力比肉體更能負荷，更為重 要，一些平常人做不到的事，有願力和精神力旺盛的人都能一一完成。精神力的 重要，舉例說明如下： 一、臥薪嚐膽的精神：春秋時代，越王勾踐兵敗吳國，被吳王夫差幽囚。在臣事 夫差的日子裡，受到種種恥辱，但是勾踐忍辱負重，逆來順受，甚至親嚐夫差的 糞便，以示忠心，因此得以獲釋返國。勾踐為了復國雪恥，所謂「十年生聚，十 年教訓」，他以將近二十年的時間「臥薪嚐膽」，表示不忘在吳國所受的恥辱。 後來在范蠡與文種等人的輔佐之下，終於發兵打敗吳王夫差。勾踐這種復國的壯 舉，完全靠臥薪嚐膽的精神激勵，才得以完成。 二、懸梁刺骨的精神：戰國時代，蘇秦本是一介書生，為了求官，遊說群雄，但 始終不獲重用。後來回家刻苦自勵，發奮勤讀，不但廢寢忘食，甚至懸梁刺骨。 因得姜太公的兵書陰符，幾經深究其理，後來遊說趙王，終於得佩六國相印。蘇 秦威風顯赫一時，當他行經故鄉時，鄉親父老聚在路邊歡迎，相沿數里。人群 中，蘇秦見到了嫂嫂，問說：「嫂嫂，過去我回家，你連飯都不給我吃，今日為 何匐伏相迎？」嫂嫂回道：「因季子位高而多金！」蘇秦不禁嘆曰：「當初我沒 沒無聞時，父母不以為子，嫂不以為叔，妻不以為夫，而今為六國首相，鄉親父 老皆所畏懼，人生功名富貴怎麼不重要呢？」所以，人生要能有「懸梁刺骨」的 精神，發憤圖強，必有所成。 三、聞雞起舞的精神：西晉末年，祖逖和好友劉琨，眼見胡人南侵，家國殘破， 立志報效國家，因此棄文習武。每天只要一聽到公雞啼叫，即使再寒冷的天氣， 兩人都會起床鍛鍊體魄。多年後，終於如願勤王參軍，在沙場上實現報效國家的 願望，這就是「聞雞起舞」的精神。 四、投筆從戎的精神：東漢明帝時，匈奴經常聯絡西域數國侵犯邊界，大學問家 班彪的兒子班超從小胸懷大志，他因哥哥班固被徵召做校書郎，因此和母親隨同 到了洛陽，並常為官府抄書賺錢養家。有一次，正在工作中的班超，忽然停下筆 來，感歎說：「大丈夫如果沒有更好的志向謀略，至少也要像昭帝時的傅介子、 武帝時的張騫一樣，在異地他鄉立下大功，以得封侯，怎麼能長期在筆硯之間忙 忙碌碌呢？」班超立定志向後，毅然「投筆從戎」，後來奉派出使西域諸國，縱 橫戈壁沙漠整整三十一年，征服了西域三十六個國家，死後謚封定遠侯，終於實 現了自己遠大的抱負。 精神力是生命的泉源，有精神力才能使生命發光、發熱，精神力的重要，由此可 見。
《人間萬事》精神〈二〉 2007/9/4 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：109 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環 保列印 各位讀者，大家吉祥！ 關於「精神」，前文論過古代文人武士的精神，如句踐「臥薪嚐膽」、蘇秦「懸 梁刺骨」、祖逖「聞雞起舞」、班超「投筆從戎」等精神以外，其他還有匡衡 「鑿壁偷光」、荊軻「壯士斷腕」、謝安「背水一戰」、文天祥「視死如歸」 等。可以說，自古以來，英雄俠士、先賢勇者，他們秉持著崇高的理想、抱負， 發揮精神力，為自己乃至為國家社會寫下了輝煌的篇章。 其實，佛教裡也有一些為法忘軀、為教犧牲的偉大人物，現在再試論如下： 一、燃指供佛的精神：清未民初的湖南高僧敬安大師，年輕時讀書不多，但天資 聰穎，二十一歲遊岳陽樓時，面對碧波萬頃的湖光山色，不自覺地賦詩：「洞庭 波送一僧來」，被譽為是有詩才的禪僧。後來到了寧波，在阿育王寺禮拜佛舍 利，當他見到佛陀真身舍利時，感動不已，當下就在自己的手臂上剜下一塊肉置 入油燈裡，並且燃二指供佛，表達內心對佛法的虔信之誠。後來擔任中華民國早 期佛教會會長，世稱「八指頭陀」。 二、獻身殉教的精神：富樓那是佛陀十大弟子之一，曾發心到蘇盧那國弘法。佛 陀告訴他，當地民風未化，民性強悍，此去可能遭遇危險。富樓那問佛陀：「有 什麼危險？」佛陀說：「他們可能會罵你！」富樓那說：「罵我沒有關係，只要 他們不打我。」佛陀又說 ：「他們真的會打你喔！」富樓那回：「打我沒關係，只要不把我打死就好。」 佛陀再說 ：「他們真的會打死你！」富樓那竟安然回答：「正好可以讓我將此命供養佛 法！」這時佛陀歡喜地說：「富樓那，你可以到蘇盧那國弘法了。」 三、西行求法的精神：唐朝初年，沿襲隋朝的法律，邊關嚴禁國人出境。唐三藏 玄奘大師，在閱讀中文經典時，感到諸多疑問不得其解，因此發心西行印度，希 望探取原典。經過重重關卡，橫度八百里流沙，幾番死裡逃生，終於到了印度， 進入世界最古老的那瀾陀大學，親近戒賢大師，在他的教導之下，飽學經典。 後來玄奘回歸故國，唐太宗率群臣親迎，成立譯場，聚集千餘僧侶、專家，從事 經典翻譯，總共譯出七十五部，共一千三百三十五卷藏經。尤其他把西行所經各 國的地理、風俗、民情等，紀錄成書，是為《大唐西域記》，成為後人考察西域 各國的地理聖書。 後來印度佛教為回教所滅，印度總理尼赫魯依照《大唐西域記》所載，把佛陀的 史蹟、文物，一一挖掘、復興，菩提伽耶的大塔就是最負盛名的聖地。唐三藏對 東西文化的貢獻，功不可沒，這都是他西行求法的精神所致。 四、冒死諫言的精神：唐朝的智實大師，德高望重，名聞遐邇。一日，唐太宗請 他吃飯，因太宗主張道教的祖師老子姓李，唐朝的天子也姓李，唐朝與道教同 宗，應該將道士的座位排在前面，出家人排在後面，大師認為不妥，不肯委屈就 座。太宗大為震怒，當廷用杖責打了智實大師，並且令他換上百姓衣服，流放嶺 南。有人譏笑智實大師自不量力，不懂進退之道，智實大師慨然歎說：「我明知 勢不可為，但所以竭力爭取者，是為了要讓後人知道唐朝有出家人啊！」 佛教史上多得是這類值得敬佩的大師，他們奮勇護教、為教犧牲的精神，永遠為 後人所傳頌。
標題：何等為『十種清淨之願』 眾所周知：『願』者，梵曰尼底Pranidhana，譯曰願，志求滿足也。如期《法界 次第》曰：「自制其心，名之曰誓。志求滿足，故云願也。」《法窟》曰：「於 出世道悕求為願，亦是期心為願。」《止觀》曰：「發願者誓也。如許人物，若 不分券，物則不定。施眾生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又無誓願，如 牛無御，不知所趣。願來持行，將至行在。（中略）二乘生盡，故不須願。菩薩 生生化物，須總願別願。四弘是總願。法華華嚴所說一一善行陀羅尼，別有別 願。」至於何等為『十種清淨之願』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩 復有『十種』清淨之願。何等為十？即所謂 （一） 願成就眾生心無憂慼。 （二） 願長養善根嚴淨佛剎。 （三） 願恭敬供養一切如來。 （四） 願不惜身命守護正法。 （五） 願以種種諸智慧門悉令眾生生諸佛剎。 （六） 願諸菩薩入不二法門入佛法門分別諸法。 （七） 願令一切所欲見佛悉得見之。 （八） 願盡未來際一切諸劫如須臾頃。 （九） 願具足普賢菩薩所願。 （十） 願淨一切種智之門。 由此觀之，如是『十願』，即為菩薩摩訶薩十種清淨之願，此為吾等學佛修道者 不可不知。何以故？蓋『願』者，謂發誓願，要制其心，凡所修行，期證道果。 若不要心，或恐退失，所謂若不發心，萬事不成，是故諸佛菩薩，莫不發諸誓 願，而成正覺。又『願』有（1）總誓願者，四弘誓願是也；（2）別誓願者，如 阿彌陀佛之四十八願，藥師佛之十二願是也。如同《探玄記》曰：「隨心求義為 願，要契至誠為誓。」 總而言之，由眾生不聞、不知、不覺，於是菩薩常起慈悲心，誓願為說。又十方 三世一切諸佛在因位時，常興大願所誓，故經云：「我得阿耨多羅三藐三菩提 時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中，是名誓願安樂行。」願 與諸仁者共勉之！2007年9月2日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
引領新讀報運動 開啟新人文時代 近年來有關文化現象的研究，都指出由於科技的發展，使生產增加、所得提 高、物質富裕；但人類的生活並未因而豐實圓滿。偏重科技、輕忽人文的結果， 使人類的心靈空虛，精神迷惘，道德淪喪，紀律廢弛。星雲大師以慈悲大願，為 拯救陷於欲望深淵的人類，充實精神食糧，創辦本報。 社會變遷，價值崩解，獨重科技，輕忽人文的結果，對當代與未來的社會造成深 遠影響，對媒體的衝擊更是明顯。在各種媒體中，受影響最大的是報紙。一方面 新工具介入，不斷推陳出新，使成本上升；一方面新媒體競爭，相互之間爭奪市 場，使規模受限；一方面閱讀衰退，文字疏離，讀者偏好改變，難以掌握。 報紙的經營，雖處境日益艱難，但根據世界報協以及各國學術界的研究，在各種 媒體之中仍然是最受人信賴、最主要的資訊來源。本報自創刊以來，得到讀者的 支持、信任、鼓勵與鞭策，不斷調整編輯政策，改善表現方式，充實言論內容， 以期無負讀者的期待。本報秉持創辦的宗旨，滿足讀者的需要，參酌環境生態的 變遷，自明日（九月一日）起將以新面貌呈現於讀者面前。 為適應資訊時代，學習社會的趨勢，在形式上作一改變。周一至周五仍維持每日 四大張，加強新聞面向的廣度和深度，增加奇人妙事，本土新聞，國際時勢，尤 重文化、教育、宗教等方面的內容。 周末版則改變以往的形式，以滿足休閒時代的需要，發行四開版以方便攜帶閱 讀。周六版的內容有《人間方塊》，包括由星雲大師的《人間萬事》、柴松林教 授的專欄以及由專家執筆針砭藝文時事的專欄，與讀者一起品評人間。有《當代 人物》，由余英時、陳之藩等大師級人物陸續開講，呈現他們的工作理念、生活 哲學、藝術觀點、箴言逸事，與讀者共享一場既富知性又富感性的文化饗宴。有 《閱讀悅讀》，內容為出版動態、新書介紹、好書評論、精彩書摘、個性書店、 出版人物，俾讀者由而享受悅讀的樂趣。有報導各種藝文展演活動的《藝術天 地》，有《心靈小品》，提供讀者於藏休憩遊之中，樂享有益身心健康的文章， 為一周疲累的身心補充營養。 周日版在形式上與周六版相同，但提供不同的內容，其目的在於為生活於喧囂社 會，過著單調緊張生活的讀者，供給輕鬆、愉悅、美麗、和諧、健康的信息，為 翌日又復投入工作的讀者，提供意味著有再創造作用的資訊。有《生活家》，品 味獨特、自成一格的生活家和讀者分享人生。有《深度旅遊》，告訴讀者如何才 能深入人文秘境，親近風土人情，而不只是走馬看花、浮光掠影。有《醫藥養 生》，介紹醫學新知、食材、食品、料理，期有助於讀者調理身心，促進健康， 樂享人生。還有《大陸傳真》、《心靈花園》等版面，讓讀者每周都有一個全新 的周末。 本報一向以讀者為尊，樂於聽取讀者的建議，盼能與讀者共同引領思潮，邁向主 流，開啟新讀報運動。
【身心安全的保障】 處身於現代工商業社會中的人們，不論從事學問或其他職業、不論為個人謀生活 或為大眾謀福利，處處均需要運用高度的智能及強韌的體能。但是，人們卻很少 知道，在其智能及體能的寶庫深處，有著很大的漏洞，將大量的能源無謂地漏 掉，同時，又不能生產出應該可以生產的足夠能源來。這可稱為能源的浪費，也 是生產量的停滯，既未盡力開源，也未能適當地節流，實在是極其可惜的事。 這個漏洞是什麼？就是各種雜亂的妄念，消耗了體能、降低了智能。妄念之中尤 其是使情緒激動的強烈欲望、忿恨、傲慢、失望等，均能使得生理組織，發生震 撼而失去平衡的作用。假如學會了坐禪的方法，你就能夠減少那些雜亂及無益的 妄念，使你的頭腦經常保持輕鬆與冷靜的休閒狀態，當需要用它來解決問題的時 候，便得以充分地發揮它的最高?#92;能。又能使你的全身各種內分泌腺，保持 著相互調配、合作無間的工作狀態，促進交感神經系統與副交感神經系統的相互 為用。 比如，交感神經系統的腦下垂體、松果腺、耳下腺、胸腺等，能收縮血管、升高 血壓，使得全身的興奮機能活躍起來；表現於外，則為反應機警敏感等的?#92; 效。副交感神經系統的副腎、卵巢、睪丸、胰臟等的內分泌腺，有擴張血管、降 低血壓、緩和興奮機能的作用；表現於外，則為沈著穩定的?#92;效。兩者的優 點相加，便可形成完美的人格，偏於任何一邊，均有它的缺陷。 我們知道，由於工作緊張、用腦過度，或者由於某種外來因素的刺激，不論是狂 喜、暴怒等，均能使得血管收縮、脈膊跳動的次數增加、血壓升高、呼吸急促， 結果，便可能形成腦溢血、失眠、心悸、耳鳴、神經過敏、消化不良等的病症。 這是因為，當你的情緒在劇烈地激動之時，你的血液中，由於內分泌腺的工作， 失去了平衡，所以出現了毒素。 內分泌腺在正常狀態下是促進人體健康的，若失去平衡，便會讓人體健康亮起警 報的紅燈。坐禪的?#92;效，能使人將浮動的情緒，轉化為清明而平靜的情操： 臨危險，不恐懼；逢歡樂，不狂喜；得之不以為多，失之不以為少；逆之不以為 厭，順之不以為欣。所以它能成為你身心安全的保障。 本文摘自：《禪修菁華集》 ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司 【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
念佛超度 超度活人，第一重要。釋迦牟尼佛成道之後，所說經法，諸部大小乘經的主要對 象，乃是人間的七眾弟子，其次是天神，故稱佛為「天人之師」及「人天教 主」。 大乘經中如《華嚴經》、《法華經》的會眾，除了諸佛菩薩及二乘聖者，便是人 間的七眾及八部天眾。三塗惡道的鬼、畜生、地獄的眾生，便無福報參與盛會。 雖有《地藏經》卷中〈如來讚歎品〉曾說：「世尊……普告諸佛世界一切諸菩薩 摩訶薩，及天龍、鬼神、人、非人等，聽吾今日，稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩。」 可是此中的鬼神，是指多福鬼不是罪惡鬼或餓鬼，應被視為地居天及空居天。因 此《地藏經》卷中〈如來讚歎品〉又說：「宣說地藏菩薩利益人天因果等事…… 為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。」《無量壽經》也是為了「開化一切諸天 人民」而說。特別強調「利益人天」，這都表示佛法的超度主要是人；次要是 天。 此在《增一阿含經》卷三六，明言佛出世時，為人天廣演教法，得至涅槃，然 而，眾生在地獄中、在畜生中、在餓鬼中、生在邊地、在長壽天者，都是「不 聞、不睹」。《增一阿含經》卷二六云：「諸佛世尊，皆出人間。」以人類的身 體成佛，也以人類為其攝化的主要對象，所以佛的第一位在家弟子耶輸伽的父親 是人，佛在鹿野苑初轉法輪所度的五位比丘弟子是人，佛的常隨眾一千二百五十 位大阿羅漢全是人，乃至臨入涅槃之際所度的最後一位老弟子一百二十歲的須跋 陀羅也是人。可見歷史上的釋迦牟尼佛，以及與佛相關的僧俗七眾，無一不是人 類。即使是將來彌勒佛下生人間之際，他在兜率內院的那群弟子，也都要下生人 間，以人類的身分，聽聞佛法，證解脫道。 對生者的超度，意思是運用佛法信解修證，超越三界的火宅，度過生死的苦 海。 「火宅」的譬喻，出自《法華經．譬喻品》云：「三界無安，猶如火宅。眾苦充 滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾燃不息。」故以羊車、鹿車、 大白牛車，比喻佛說二乘、三乘、唯一佛乘的方便法及究竟法，來將眾生度離三 界生死火宅。「苦海」的譬喻，出典有多處：1.《法華經．壽量品》云：「我見 諸眾生，沒在於苦惱。」2.《楞嚴經》卷四云：「引諸沉冥，出於苦惱。」3. 《大乘本生心地觀經》云：「常於生死苦海中，作大船師濟群品。」若從其前後 因果來看，「火宅」是貪瞋等的煩惱，「苦海」是生死等的果報。眾生若不及時 修學佛法，超脫三界的生死苦海，便只有永遠由於煩惱而造業，由於造業而受苦 報，在受苦報之時又因有煩惱而造業，然後再受苦報，如此周而復始，生死流 轉，就像是浮沈在無邊的大海中一樣。 在此茫茫的生死苦海中，如何抽身上岸，便不得不靠佛法慈航的救濟，那便是依 靠佛說的三皈、五戒、十善、具足戒、菩薩戒，乃至戒定慧三學，以及六度四 攝，自利利他。 佛陀最初在鹿野苑說法，便是轉的苦集滅道四諦法輪。知道有苦，便不再造作受 苦的因，要想根本上把苦滅絕，就該修證八正道、三十七菩提道品，以及三學六 度等一切法門，不僅自求滅苦，也要助人滅苦，自利者必會利人。以上所舉的專 有名詞，請查佛學詞典，或看佛法概論及佛教入門等書。我們就是要學懂它們， 運用它們，來自度度人。 ---本文摘自法鼓文化出版-<<念佛生淨土 >>--- ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司 【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
一心有滯，諸法不通 問：唐朝牛頭法融禪師說：「一心有滯，諸法不通。」一旦這個心有牽纏糾葛， 要談自在解脫就難了。是這個意思嗎？ 答：所謂「一心」是指一個念頭或一段時刻心的活動。這兩句話是說，只要 有一念心帶著牽牽掛掛，對一切佛法就無法融通瞭解。還有一個意思是，如果你 心中為煩惱所累，不通不暢，你看到的人、事、物就不會順暢。 人在心中有阻礙時，眼中的世界都有阻礙。心是很奇怪的東西，如果心中有物， 外在的環境就會受影響。有人說眼睛容不下一粒砂，否則很痛苦；同樣地，心中 不能容下任何煩惱，否則世界就變得灰暗。 我們的心好比一缽魚缸，如果其中有一條煩惱的魚，那就無法安寧了。又假設有 一條做功德的魚，存善心、發善願、做善行，可是只要有煩惱一進出，功德和願 心都會受波及。所謂「一念瞋心起，火燒功德林」，瞋心一起，功德就沒有 了。 一個大徹大悟、明心見性或者成佛的人，世界於他是通達的，因為他心中無物， 所以能容受一切物；心中無罣礙，所以一切人、物、現象都不會起障礙。這非常 不容易。 一般人的心中經常受阻礙，夫妻之間、親子之間、朋友之間、勞資之間都不易溝 通，大概是心中都存著一個「我」吧！只要堅持我的利益、我的立場，就不免產 生障礙和摩擦；如果心中少一點我執和偏見，跟其他人的溝通會容易一點。 ●本單元文章同步刊於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 ---本文選自法鼓文化出版<< 聖嚴說禪 >>一書--- ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司 【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
標題 : 鞏固一善念，不使心生風浪 貪欲如火、如洪流、如狂風， 會在心中掀起千尺浪、萬重波； 要做心的舵手，掌穩自心，不讓欲念之門開啟。 時時心懷感恩，在人與人之間展現尊重、愛， 鞏固一念善，積極造福，讓心充滿愛的氣流，不起無明風浪。 《八大人覺經》云：「世間無常，國土危脆」。近年來地球極端氣候益加頻繁， 天地 間四大不調，造成種種災難；讓人對「世間無常，國土危脆」的體會，愈來愈深 切。 由於人心的貪婪，不斷地開發而污染地球，乃至危及生態。拯救地球，似乎有種 「來 不及」的感覺；如果不及時把握，減少對地球的損害，災難連緩和下來的機會都 沒 有。解鈴還須繫鈴人，破壞地球的是人類，拯救地球也唯有人類。 就如共乘一艘船，即使風浪很大，如果人人能同舟共濟，提高警覺、不妄動，守 好崗 位與本分，用心掌舵，這艘船就能安穩地乘風破浪。所以切莫開起欲念之門—— 人心貪 欲如火、如洪流、如狂風，會掀起千尺浪濤，讓船在動盪中翻覆。 期待人人時時提高警覺，調整己心，讓心念單純不偏差。若能心念純正、生活回 歸樸 實，並且做到愛人、愛物、愛地球；如此，普天下就能平安。
《人間萬事》生命在那裡？ 2007/9/5 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：147 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 各位讀者，大家吉祥！ 每個人都有生命，有生命才能生存，但是如果提出一個有趣的問題：「生命在那 裡？」那就不是人人都能回答的。生命到底在那裡？答案如下： 一、生命在活動裡：無論什麼東西，只要是會動的，我們都說他有生命。人死 了，就算有身體，但不會活動，就說他沒有生命跡象了。也不一定是人類，就拿 植物、海藻來說，他們有生長，有活動，就算是跟人的生命不同，但也有生機， 我們仍然認為，他們有生命的現象。 二、生命在呼吸間：佛陀說「生命在呼吸間」，人死就是呼吸停止了。有呼吸才 有生命，所以一些溺水、懸梁的人，我們要搶救他們的生命，第一步都是先讓他 有呼吸。 三、生命在循環中：人的生命，是靠種種的因緣維護，尤其是循環系統，這是維 護生命的重要根本。例如，血液循環、新陳代謝、日夜輪轉、勞役均衡、呼吸通 暢等，假如循環系統出了問題，要讓生命繼續維持，就有困難了。 四、生命在攝取時：生命的存在，最重要的就是要攝取養分，所以要日食三餐， 有時飲食不夠，還要吃各種滋補的藥物。甚至嘴巴吃東西之外，眼睛也要攝取綠 色景物為養分，耳朵要攝取柔美聲音為養分，鼻子要攝取新鮮空氣為養分，舌頭 要攝取各種美味為養分。就是害病了，眼耳鼻舌都不能吸收養分，醫生就病情的 需要，也會替他打營養針，補充他所需要的各種養分。甚至人的皮膚，也要有潤 膚液的滋養，假如不能攝取這些滋養，人的生命也就維持不下去了。 五、生命在群眾中：生命是不能單獨存在的，要靠其他生命相互依存。例如，肚 子餓了，要靠農夫耕種作物，變成糧食來充飢；天氣寒冷了，要靠工人織布為衣 來禦寒。人類都喜歡群居，相互照顧，以策安全。一個有生命的活人，他的親朋 好友絕不忍心讓他孤單一個人，在一個地方孤獨的生活，除非他沒有生命了，埋 葬在荒郊野外之中，所以有無生命，與群居的關係至關重要。 六、生命在大地上：生命在那裡？在大地上！活人固然要在大地上走動，沒有生 命的屍體，也要大地的一抔土給他埋葬。游魚在水中悠遊的生命，也要依賴大 地；虎豹野獸雄踞山林，也要依靠大地；飛鳥棲息在樹林裡，樹林也要大地生 長。離開了大地，沒有空中樓閣，離開大地，也沒有懸在空中能生存的生命。 所以，生命在那裡？生命在因緣和合之中，生命在大地萬有之中。
標題：云何能『速成就一切諸地』 眾所周知：『諸地』者，謂菩薩終一大阿僧祇劫之修行，則初斷一分之惑，證一 分之理，是名歡喜地，為初地；已上有『十地』而滿二大阿僧祇劫之行以至佛 果；依之而初地以上為『地上』，初地已前為『地前』，是故『諸地』者，即指 『地上菩薩』也。又『地前』者，凡夫之菩薩，『地上』者，法身之菩薩也。至 於云何能『速成就一切諸地』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩行『十 種法』，能速成就一切諸地。何等為十？即所謂 （一） 心常樂行諸功德事。 （二） 行大莊嚴諸波羅蜜道。 （三） 智慧明達不隨他語。 （四） 恒不遠離真善知識。 （五） 常修精進而不退轉。 （六） 善取佛意受持諸法。 （七） 行諸善根心無憂慼。 （八） 以大乘莊嚴而自莊嚴，明利慧光普照一切。 （九） 安住一切諸地法門。 （十） 同三世佛善根正法。 由此觀之，若菩薩能修行如是『十種法』，將能速成就一切諸地。何以故？蓋若 諸菩薩於彼諸地一一地中，經於無量百千大劫，隨所稱讚諸地威德，於此威德， 任運能證，是故若諸菩薩性勝解行地，依於十地，修十法行，將證入菩薩正性離 生，又復證得清淨意樂，終究頓得一切諸地。 總而言之，菩薩若能『成就一切諸地』，將得安立八種殊勝。何等為八？即 （1）增上意樂清淨；（2）心清淨；（3）悲清淨；（4）到彼岸清淨；（5）見 佛供養承事清淨；（6）成熟有情清淨；（7）生清淨；（8）威德清淨。換言 之，菩薩於諸地，乃至佛地，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨，展轉增勝，唯 於佛地，除生清淨。又初地中所有功德，於上諸地，平等皆有，當知自地，功德 殊勝，然而一切菩薩，十地功德，皆是『有上』，佛地功德，當知『無上』。是 故菩薩由凡夫修行成佛，要經過歡喜地等十地，才能達到『佛果』。願與諸仁者 共勉之！2007年9月3日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
觀世音菩薩的因行與果德 觀世音菩薩的修行法門在顯教和密教中都很受重視，顯教常用的兩部經典中均有 特別介紹觀世音菩薩，一部是《楞嚴經》，另一部就是《法華經》。 在《楞嚴經》中，觀世音菩薩介紹自己修行的方法，所以稱為因行，也就是在因 中修行的法門。 《楞嚴經》卷六記載，在楞嚴會上，有二十五位大菩薩分別敍說自己所證得的圓 通法門，最後由文殊菩薩評定，以觀世音菩薩的耳根圓通最為殊勝。 觀世音菩薩的耳根圓通修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的 聞性，由此做到「動靜二相，了然不生」；這也就是觀察分析世間音聲之虛妄不 實，而能不受所動，入於如如不動的大解脫境。不像一般人的耳根是向外分別聲 音，以致於受外境例如讚歎或誹謗所動，生起貪、瞋、愛、惡的煩惱，促成殺、 盜、淫、妄的惡業，再受輪轉生死的苦報。 至於《法華經》則說的是觀世音菩薩的果德，也就是觀世音菩薩證得耳根圓通之 後，來廣度眾生，用心耳來聽得、知道一切眾生的聲音，然後處處度眾生，時時 度眾生。而〈普門品〉就是說明、介紹觀世音菩薩為什麼叫作觀世音菩薩，以及 他如何廣度眾生。 《法華經》的翻譯者 譯者是姚秦時代的三藏法師鳩摩羅什，姚秦是中國南北朝時代的胡人之國。鳩摩 羅什出生於西域的龜茲國，被秦王符堅派將軍呂光，在西元三八四年自西域以武 力請回，住在位於今日甘肅省的武威，也就是當時的涼州，而於四○一年到長 安，四○六年譯出此經。 中國的佛經自梵文譯成漢文，歷經一千多年的歷史，其中最有名的幾位大翻譯師 中，第一位就是鳩摩羅什三藏法師，第二位就是玄奘三藏法師。一般都稱鳩摩羅 什法師翻譯的叫作「舊譯」或「古譯」，唐太宗時玄奘法師翻譯的叫作「新 譯」。 「觀世音菩薩」的名字也有新譯與舊譯之別，最早譯為「光世音」，鳩摩羅什法 師譯為「觀世音」，玄奘三藏的《心經》譯為「觀自在」。 ---本文取自法鼓文化出版社<<觀世音菩薩普門品>>一書--- ※※※已得授權轉載自『法鼓文化心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司 【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
《觀點》政治不能只為選舉服務 2007/9/6 | 作者： | 點閱次數：25 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 近來民眾強烈感受到，幾乎所有的政務推動，都是為了選舉，舉凡行政院釋出 的各項政策利多，到無謂的口水之爭，都為選舉的陰影所籠罩。選舉本來是民主 的一環，是一種生活方式，以平常心面對即可；但是現在執政黨本末倒置，為一 場選戰，不惜動用所有的行政資源為執政黨搽脂抹粉，實非正常施政應有的作 為。 姑且不說政策利多，以近來最受爭議的兩件大事，入聯公投和政府帶頭批判司法 人員來說，前者顯然是執政黨拉抬選票的作為，後者目的是希望為陳總統的國務 機要費案解套。但是前者浪費的行政資源不可計數，而後者卻無端侮蔑司法公 信、打擊司法人員的士氣，使司法公信消亡。 為了入聯公投，陳總統遠赴中美洲舉行高峰會，撒了大把銀子如丟入河中，連波 浪也不起；友邦除了要經援，對於入聯公投的提案未加理睬。而入聯公投不僅引 來中國的反對，認為是實質的法理台獨，已經違背《反分裂國家法》，是改變兩 岸現狀的作為，無端又升高兩岸緊張關係。 美國對於入聯公投更表達了前所未見的強烈反對態度。除了對陳總統過境美國時 給予低規格待遇，副國務卿奈葛彭還公開直指「入聯公投是朝向宣布台獨的第一 步」。接著，白宮資深官員韋德寧更進一步說：「台灣和中華民國目前在國際社 會都不是國家，美國認為中華民國是未決定的議題。」 孰令致之？本來沒有事的，自己去攪亂一池渾水，搞得自己的國家地位都未定。 加入聯合國一事在台灣有誰不同意？答案根本不問可知 ；但是現階段加入聯合 國有沒有可能？答案也是不問可知。既然如此何必要辦入聯公投？顯然是操弄選 舉的手段，但有必要連國格都出賣嗎？ 執政黨為了平抑眾多官司對選舉可能造成的影響，陳總統日前接見外賓時，質疑 有司法人員企圖介入、影響總統選舉；之後接受媒體訪問時又說，司法官七、八 成偏藍。新聞局長謝志偉隨即要求審理政治案件的司法官應公布黨籍。陳總統、 謝局長連串對司法的攻擊，不僅導致司法官的反彈，民眾也認為是打擊司法威信 的做法。 在各界寄望司法院長也是陳總統的老師翁岳生，能夠在關鍵時刻為司法官講句公 道話，翁岳生日前終於召開記者會，不過他只是反覆強調大法官不參加政黨活 動，請國人信任司法獨立，對於陳總統和謝局長的發言卻是隻字未提，不僅令各 界失望，也認為翁老師錯失了為陳同學上最後一課的機會。不少基層法官認為， 翁岳生應該宣布辭去司法院長，不容行政權任意摧毀獨立的司法權。 執政黨為了選舉已耗盡所有的社會資源。盡管入聯公投在國際上引起軒然大波， 但執政者毫不在意，不僅在國際媒體打廣告，還通令各部會從中央到地方掛起布 條宣傳，彷彿又回復到戒嚴時期全民皆兵的時代。以糟蹋司法威嚴來操作選舉的 作為，尤應受全民的譴責。因為執政者不能只為勝選服務。
《人間萬事》輪 迴 2007/9/6 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：168 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 各位讀者，大家吉祥！ 佛教看宇宙人生，一切並非直線的，而是圓形的。就像時辰鐘，由一點走到十二 點，又會回到一點，再繼續循環不己，這就叫做「輪迴」。宇宙人生有些什麼輪 迴的現象呢？列舉如下： 一、氣候，有春夏秋冬：世界依地理環境的不同，有寒帶、熱帶，乃至亞熱帶、 溫帶等地區；不管寒帶、熱帶，還是有寒暑、冷熱的程度不同，所以又再分春夏 秋冬等季節。所謂春暖花開，夏日炎炎，秋涼收成，冬雪養息。春夏秋冬，只是 無限生命裡的一個符號而已。 二、事物，有成住壞空：世間上的萬事萬物，也是隨著圓形的狀況在流轉。所謂 「成住壞空」，例如一棟房子建成了，可以安住；當安住時，慢慢毀壞，到最後 要拆除重建。因為空間永遠存在，所以事物雖有成住壞空的遷流變化，也只是現 象上的改變，其本體是不變的。 三、人生，有生老病死：人的一生，也是要經過生老病死的過程。雖然一般人總 是生則歡喜，老來可悲，病者可憐，死亡可怕。但是生老病死，也是如同時鐘的 指針，從零運行，經過一、二、三……到十二，又再歸零重頭開始，所以生了要 死，死了要生，生生死死，死死生生，無有了期。既然知道人生生死輪迴，吾人 就應該了透人生，須知「生何足喜？死何足悲？」重要的是生時要活得有意義， 死時要死得有價值；只要我們生時有累積功德資糧，有了資本，一切就能再重 來。 四、情緒，有喜怒哀樂：人的一生，真正主宰我們的，是我們心中所產生的情 緒。時而歡喜，時而煩亂，時而悲哀，時而快樂，人就在這樣的情緒裡輪迴。人 已經在生老病死裡輪迴，可是一接觸到人事，又有喜怒哀樂，真是輪迴中又有輪 迴。這樣的人生，也只有《法華經》的「百界千如」，最能究竟說明。 五、心理，有生住異滅：我們的心理，被念頭所支配，所謂「念念生滅」，過去 心、現在心、未來心，心心不同。前念才起，後念跟著而來，後念才來，新的念 頭又驟然來到。所以，吾人妄念紛飛，雜念紛陳，想要控制多變的心理，實在不 易。 六、生命，有五趣六道：我們的生命，如果不脫離輪迴，只有在五趣六道裡流 轉。所謂「五趣」，就是天、人、地獄、餓鬼、畜生，外加一個「阿修羅」，就 是「六道」。除非我們能夠超脫輪迴，達到「不生不死」，方能解脫。 總說輪迴，就好像是一個車輪，我們在裡面轉動不停，但又不能越雷池一步。因 為輪迴就是生滅，就是流轉，必須要超脫輪迴，才能止息生死之苦。就像修淨土 法門的人，往生西方極樂世界；又如禪者達到「一念不生」，而能大澈大悟。或 者修其他任何佛法的人，能夠到達聲聞、緣覺的聖者之境，就能超脫輪迴。如能 成為諸佛菩薩，更能在法界裡逍遙，就再也不會飽受輪迴之苦了。
標題：云何能『滿足一切諸願』 眾所周知：『願』者，梵曰尼底Pranidhana，譯曰願，志求滿足也。如期《法界 次第》曰：「自制其心，名之曰誓。志求滿足，故云願也。」《法窟》曰：「於 出世道悕求為願，亦是期心為願。」《止觀》曰：「發願者誓也。如許人物，若 不分券，物則不定。施眾生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又無誓願，如 牛無御，不知所趣。願來持行，將至行在。（中略）二乘生盡，故不須願。菩薩 生生化物，須總願別願。四弘是總願。法華華嚴所說一一善行陀羅尼，別有別 願。」至於云何能『滿足一切諸願』？依《大方廣佛華嚴經》開示菩薩摩訶薩修 行『十法』，悉能滿足一切諸願。何等為十？即所謂 （一） 生大莊嚴心無憂慼。 （二） 轉向勝願念諸菩薩。 （三） 所聞十方嚴淨佛剎悉願往生。 （四） 究竟未來際。 （五） 究竟成就一切眾生滿足大願。 （六） 住一切劫，不覺其久。 （七） 於一切苦不以為苦。 （八） 於一切樂心無染著。 （九） 悉善分別無等等解脫。 （十） 得大涅槃無有差別。 由此觀之，若能修行如是『十法』，菩薩摩訶薩悉能滿足一切諸願。菩薩摩訶薩 滿諸願已，逮得『十種』無盡法藏。何等為十？即（1）得見諸佛無盡之藏； （2）得陀羅尼無盡之藏；（3）得分別法無盡之藏；（4）得大悲心覆護一切無 盡之藏；（5）得諸三昧無盡之藏；（6）得滿眾生意功德無盡之藏；（7）得深 智慧解法真實無盡之藏；（8）得出生諸通分別眾寶無盡之藏；（9）得一切諸佛 威神守護無盡之藏；（10）得分別無量無邊世界智慧無盡之藏。是為菩薩摩訶薩 得十種無盡之藏，成就無量無邊功德之藏，具足淨慧，隨其所應而化度之。 總而言之，學佛修道者若欲證得『歡喜地（初地）』以上菩薩摩訶薩之果位，就 時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修 至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十 四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處 『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是 故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地 修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪 定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極 樂世界』，即能如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩，能『分身（因地上菩 薩摩訶薩能破一品【無明】，得證一分【法身】）』超越諸佛境界，從一佛國至 一佛國，教化眾生淨佛國土，一一分別諸法所趣，以四等（指『慈悲喜捨』）心 普潤一切，以漸教授各令得度，而能悲智雙運，圓滿福慧，直證『阿耨多羅三藐 三菩提』。願與諸仁者共勉之！2007年9月3日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
《觀點》建構台商投資大陸保障機制 2007/9/5 | 作者： | 點閱次數：80 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 新光三越與北京華聯集團爆發投資糾紛，北京新光天地被大陸股東強制接管， 台籍幹部全遭無預警撤換，擔任總經理的新光少東在返台時被公安臨時「請」下 機。由於北京華聯係國務院轄下的民營化集團，新光三越則是台灣的百貨雄獅， 當初合資係由北京高層拍板定案，金額龐大，竟演成如此不堪局面，不但行政院 高層痛批霸道，台商更是人人自危。 新光天地開張不久，但結合了新光的管理技術、供應商人脈以及華聯的在地關 係，營運進展順利，周末每日可進帳人民幣六百萬元，後市看好，原是相當美滿 的兩岸合作案。不料因雙方對經營理念及權利義務認知差異，華聯負責人利用曾 在國務院工作的關係，找來公安強行接管。這種未經合法的追索催告程序就動用 「私刑」的做法，不論所持理由為何，都很難被文明社會接受。 陸委會及海基會在事發後發表聲明，要求大陸當局應兌現保障台商大陸投資合法 權益的承諾，盡速有效並公正處理此一經營權爭議事件；北京台商也以手機簡訊 串聯拒絕再到新光天地消費，抗議華聯集團的行為。但新光則低調表示將秉持 「追求投資者權益」和「兩岸間友好經貿關係」的最高利益，依合約、公司章程 及相關法令與北京華聯進行友好協商及處理。 這起「商業糾紛」風波，在國台辦及相關部會強力介入下暫告平息，卻已對企業 造成很大的衝擊，並讓兩岸經貿交流蒙上陰影。停擺年餘、昨天重啟的工商協進 會早餐會，企業界本計畫向行政院長張俊雄建議放寬大陸投資百分之四十上限， 但在當前氛圍下並未多言，就是明顯的效應。 任何投資必有風險，高利潤背後相對也潛伏著高風險。台商赴中國大陸投資被坑 或無預警被掠奪，新光三越並非首例。截至今年七月底為止，海基會受理涉及台 商人身安全案件已達一千一百九十九件。今年一到八月，透過海基會處理的類似 新光三越投資糾紛，即達二百零一件。而中國國台辦自二○○二年以來受理的台 商糾紛案，更高達近一萬一千件。 台商發生糾紛，有的是因不諳中國法規，或被當地人設計而誤觸法網，有的是不 了解當地人的習慣與思維，或選錯夥伴而慘遭損害，或被黑白道巧取豪奪。盡管 到中國投資可能會碰到風險，但大陸生產成本低、商機大，仍吸引投資者前仆後 繼。 本月初在廣西南寧市舉行的第二屆兩岸產業共同市場論壇，有三百九十多名台商 與會；台灣股市的中國概念股，近來表現相當勇健。日前報載曾任副閣揆的證交 所董事長吳榮義也表示，為了吸引台資企業回台上市及降低外資疑慮，將研究對 政府提出放寬投資中國的建議。可見新光事件衝擊雖然強烈，但工商界並未因此 對赴大陸投資卻步。 企業布局全球，風險不應過度集中，大陸非投資的唯一考量。但是綁手綁腳，讓 台商錯失寶貴商機，也不符台灣的利益。長期以來，台商對大陸經濟發展有其貢 獻；他們在大陸的自由、安全及權利應受到充分保障。希望兩岸政府能夠建構協 商管道，早日簽署投資保障協定，確保在中國大陸投資經商的台商權益，共創雙 贏。
標題：何等為『菩薩摩訶薩多聞藏』 眾所周知：『多聞藏』者，多聞之庫藏，如同《涅槃經》曰：「是故我稱阿難為 多聞藏。」至於何等為『菩薩摩訶薩多聞藏』？依《大方廣佛華嚴經》開示：何 等為菩薩摩訶薩多聞藏？此菩薩多聞者，所謂知是事有故是事有；是事無故是事 無；是事起故是事起；是事滅故是事滅；是世間法；是出世間法；是有為法；是 無為法；是有記法；是無記法。茲分述之如下： （一） 何等為是事有故是事有？所謂有無明故有行。 （二） 何等為是事無故是事無？所謂無識故無名色。 （三） 何等為是事起故是事起？所謂愛起故苦起。 （四） 何等為是事滅故是事滅？所謂有滅故生死滅。 （五） 何等為世間法？所謂色受想行識。 （六） 何等為出世間法？所謂戒身定身慧身解脫身解脫知見身。 （七） 何等為有為法？所謂欲界色界無色界眾生界。 （八） 何等為無為法？所謂虛空涅槃、數緣滅非數緣滅、十二緣起及法界。 （九） 何等為有記法？所謂四真諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、 四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道分。 （十） 何等為無記法？所謂世間有邊世間無邊、世間有邊無邊、世間非有邊 非無邊、世間有常世間無常、世間有常無常、世間非有常非無常、如來滅後如去 不受、如來滅後不如去亦不受、如來滅後如去不如去亦不受、如來滅後非如去非 不如去亦不受、有我有眾生、無我無眾生、有我無我、有眾生無眾生、非有我非 無我、非有眾生非無眾生、過去有幾如來滅度、幾聲聞緣覺滅度、未來有幾如來 幾聲聞緣覺幾眾生生、現在有幾佛幾聲聞緣覺。何等如來最初出世？何等聲聞緣 覺最初出世？何等眾生最初生？何等如來最後出世？何等聲聞緣覺最後出世？何 等眾生最後生？何等諸法最在初？何等諸法最在後？世間從何處來去至何所？有 幾世界成？有幾世界敗？世界從何所來去至何所？何等為生死最初際？何等為生 死最後際？是名無記法。 由此觀之，如是『十種』，皆為『菩薩摩訶薩多聞藏』，菩薩摩訶薩應作如是 念：眾生長夜流轉生死，童蒙凡夫不知修道，我當晝夜精勤學問，受持一切諸佛 法藏，究竟成就無上菩提，廣為眾生說真實法，普令一切成無上道，是為菩薩摩 訶薩『第五無盡多聞藏』。 總而言之，此等藏無量無分齊，無間不可壞，無斷不可斷，不退轉甚深無底，以 一切法門，入一切佛法，是為菩薩摩訶薩『十種無盡藏』，令一切眾生究竟成就 無上菩提，此藏有十種無盡深法。何等為十？即饒益一切眾生，善迴向故；不斷 本願，一切劫行故；心無量無邊，觀察平等如虛空故；迴向有為，不著無為故； 一切法無盡念，念知境界故；大願不可壞究，竟諸力陀羅尼行故；諸佛護念，入 一切法如幻化故，是為十種無盡法，能令一切世間，得無盡藏。願與諸仁者共勉 之！2007年9月3日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
《觀點》中華民國是我們的國家 2007/9/3 | 作者： | 點閱次數：129 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 白宮資深官員韋德寧說台灣或中華民國目前在國際社會都不是國家，美國政府 也認為中華民國是「未決定的議題」。這是前美國國務卿鮑爾在受訪時說「台灣 不是一個國家」後，美國政府首度把台灣或中華民國都定位為「非國家」。 同一時間，中華民國陳總統說：「中華民國是什麼碗糕？」 稍早，中華民國的教育部長杜正勝在參加全國高中校長會議，用了二十分鐘公開 強調：「中華民國不存在。」不約而同的，國防部所屬青年日報上，將行之有年 的精神標語：「為『中華民國』而戰」，改為「為『台灣』而戰」。 一時之間，本來最崇高神聖的國家名字，成了政治工具、成了選舉籌碼、成了鬥 爭武器、成了被羞辱的對象，真令人浩歎！ 愛國，應該是堅決的信仰，是堅定不移的信念！護國，應該是最勇敢的行動，最 動人的作為！由於愛國情深，國人才有最深濃的凝聚心 ；由於護國一念，社會才有最強大的團結力。所以愛自己的國家，是國民最珍貴 的情操、最高道德的標準、最智慧的共識、最光榮的責任、最美麗的承擔、最忠 貞的堅持。 憲法規定我們的國家是「中華民國」，所以「中華民國」是我們的國家，這四個 字好美麗，讀來有璀璨的心情，我們深愛中華民國、我們義不容辭的捍衛中華民 國，我們就是中華民國。如果有天經由民主的程序，我們國家有了新而美麗的名 字，那麼讓我們去愛這個新名字，去捍衛這個新名字。這才是民主、這才是法 制、這才是正當。 美國講出如此失禮的話，國人同感憤怒，但是人必自重而後人重之、人必自侮而 後人侮之，中華民國的總統糟蹋國家名器，才讓中華民國受到羞辱。 陳總統兩度於就職嚴肅而莊嚴的向全體國人宣誓，必遵守憲法，保衛國家，無負 國民付託，如違誓言，願受國家嚴厲之制裁。 所以總統應該是憲法的守護神，憲法規定國名是中華民國，而不是「碗糕」，總 統的職責是全力去捍衛國名，不使受到任何的傷害與羞辱。 無論是「台灣」或「福爾摩沙」讀來都好美，我們愛台灣，就像高雄人愛高雄一 樣，就像中和人愛中和一樣，我們愛台灣、愛高雄、愛中和，與愛中華民國是沒 有衝突的，正如柯林頓的名言：「我最愛的是美國，還有阿肯色。」 國家還有好多的事要做，有好多的建設待起步，有好多福國利民的工作需規畫， 政府的職責是帶領國家超越顛峰，所以不要再浪費精力與時間在政治惡鬥的漩渦 中空轉，在政治計算的死結中拉扯。讓管教育的一心一意管好教育、讓負責國防 的全心全力的做好國防，這才有資格說愛台灣。 陳總統在就職演說時向全民宣誓：「在國家利益高於政黨利益的基礎之上，我們 應該凝聚全民的意志與朝野的共識，著手推動國家的進步改革。」請往這樣的方 向努力，才是國家的福氣。
《人間萬事》英 雄 2007/9/7 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：193 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 各位讀者，大家吉祥！ 自古男人都希望被人稱讚為「英雄好漢」。當然，久經沙場的督軍將士，一場戰 爭下來，僥倖不死，班師回朝，凱旋而歸，被譽為「英雄」，真是榮歸故里，光 宗耀祖。但是，人生也不僅止於當戰場上的英雄，社會上到處可見一些男子漢大 丈夫的言行所為，也被人尊為英雄，例如： 一、見義勇為的英雄：消防隊員的救火，救生員的救溺，他們經常奮不顧身地深 入火窟，潛入深淵，有的人因此犧牲自我，但他們無怨無悔。有的人路見不平， 雖然明知自己無法力敵對方，仍然不計後果，挺身而出，只為了保護弱小，維護 正義。這些見義勇為的仁人君子，就像英雄一樣，都值得受人尊敬。 二、不怕犧牲的英雄：「風蕭蕭兮易水寒」的壯士荊軻，當他踏上旅程，準備前 去謀刺秦王時，唱著「壯士一去兮不復返」的歌聲，雖然明知此行前途充滿危 險，但為了除暴，他不怕犧牲自我，最後雖然壯烈成仁，但是千百年來也被人視 為英雄一樣地崇拜。 三、愈挫愈勇的英雄：歷史的戰場上，多少人前仆後繼，犧牲前進，愈挫愈勇， 例如催生中華民國的孫中山先生，以及跟隨他的英雄烈士們，他們為了驅除韃 虜，光復中華，歷經十次革命失敗，但他們愈挫愈勇，到了第十一次終於革命成 功，因此誕生了中華民國。 四、為國為民的英雄：歷史上，為國為民的英雄很多，舉其代表人物：蔣經國、 鄧小平都是。蔣經國為了大局，委屈地與父母來往；鄧小平「三起三落」不以為 恥，只為完成救國救民的大業。 五、一馬當先的英雄：凡是英雄，對於救人，總是毫不猶豫的。現在社會上有不 少醫師，救人無分國界，知道那裡有災難，就一馬當先地投身災區，從事醫療救 濟。很多義勇警察，一聽到那裡有緊急事故，總是奮不顧身，一馬當先前往處 理。抗日期間，蔣介石喊出「十萬青年十萬軍」，起而響應的不都是一馬當先的 英雄嗎？ 六、頂天立地的英雄：英雄並不論他的地位高低，也不看他的財富有無；是不是 英雄，不在於他的出生背景，只要他的行為頂天立地，就能稱得上是英雄，如張 載先生所說：「為天地立心，為生民立命， 為往聖繼絕學，為萬世開太平。」 多少的英雄好漢，仰不愧於天，俯不怍於地，為國效忠，為民效命，過去多少的 情報員，多少的游擊隊，就是國共兩黨，也都各有許多英雄好漢，為他們所堅持 的理想奉獻生命。 總之，世間上凡不能稱為英雄的人，必定有許多言行見不得人，不能光明磊落， 不能敢做敢當；世間上，那怕只是一位清道夫，一位計程車司機，假使他能夠拾 金不昧，認真工作，言行光明磊落，就是所謂的真英雄也，都值得人尊敬。
標題：何等為『菩薩摩訶薩戒藏』 眾所周知：『戒藏』者，謂菩薩奉持三世諸佛無盡淨戒，具足圓滿，無所毀犯。 念諸眾生顛倒破戒，我成菩提，說真實法，令離顛倒，同得此戒，是名戒藏。至 於何等為『菩薩摩訶薩戒藏』？依《大方廣佛華嚴經》開示：何等為菩薩摩訶薩 戒藏？此菩薩成就饒益戒、不受戒、無著戒、安住戒、不諍戒、不惱害戒、不雜 戒、離邪命戒、離惡戒、清淨戒。茲分述之如下： （一） 何等為饒益戒？此菩薩先當饒益安樂眾生。 （二） 何等為不受戒？此菩薩不受外道戒，具足奉持三世諸佛平等淨戒。 （三） 何等為無著戒？此菩薩不著欲界戒，不著色界戒，不著無色界戒。何 以故？不迴向彼故。 （四） 何等為安住戒？此菩薩成就清淨無疑悔戒。何以故？菩薩不作五無間 罪，永不故犯一切戒故。 （五） 何等為不諍戒？此菩薩不非先制，不更造立，心常隨順向涅槃戒，皆 具足持無所毀犯，不由此戒惱亂眾生共相違諍，菩薩持戒，但饒益眾生令歡喜 故。 （六） 何等為不惱害戒？此菩薩不因持戒學諸咒術、藥草惱害眾生。何以 故？菩薩欲救護眾生故持清淨戒。 （七） 何等為不雜戒？此菩薩離斷常見，不持雜戒，但觀察十二緣起，持清 淨戒。 （八） 何等為離邪命戒？此菩薩不作持淨戒相，欲使他知內無實德現實德 相，但持淨戒一向求法，究竟薩婆若。 （九） 何等為不惡戒？此菩薩不自貢高言我持戒，見犯戒人，不輕賤訶罵令 其憂惱，但一其心持清淨戒。 （十） 何等為清淨戒？此菩薩捨離殺盜邪婬妄語惡口麤言兩舌雜語貪恚邪 見，具持十善。 由此觀之，如是『十種』，皆為『菩薩摩訶薩多聞藏』，菩薩持如是等清淨戒時 作是念：若有眾生犯淨戒者，斯由顛倒諸煩惱故，一切諸佛悉分別知是一切眾 生，因諸顛倒毀犯淨戒，是故我當專求佛道，究竟無上菩提，廣為眾生說真實 法，令離顛倒淨持禁戒，悉令究竟無上菩提，是為菩薩摩訶薩『第二無盡戒 藏』。 總而言之，此等藏無量無分齊，無間不可壞，無斷不可斷，不退轉甚深無底，以 一切法門，入一切佛法，是為菩薩摩訶薩『十種無盡藏』，令一切眾生究竟成就 無上菩提，此藏有十種無盡深法。何等為十？即饒益一切眾生，善迴向故；不斷 本願，一切劫行故；心無量無邊，觀察平等如虛空故；迴向有為，不著無為故； 一切法無盡念，念知境界故；大願不可壞究，竟諸力陀羅尼行故；諸佛護念，入 一切法如幻化故，是為十種無盡法，能令一切世間，得無盡藏。願與諸仁者共勉 之！2007年9月4日星期二 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl/ 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
標題：何等為『菩薩摩訶薩無盡念藏』 眾所周知：『念藏』者，謂菩薩捨離癡惑，得具足念，能憶知一生乃至無量百千 生成住壞空，一劫乃至無數劫一切諸佛出世，各說諸佛名號、授記、修多羅等、 十二分經，及眾會根性等，盡能記憶，是名念藏。至於何等為『菩薩摩訶薩無盡 念藏』？依《大方廣佛華嚴經》開示：何等為菩薩摩訶薩無盡念藏？此菩薩捨離 癡冥 （一） 憶念過去一生十生百生千生萬生，乃至阿僧祇不可思議無分齊，不可 說億那由他生成劫壞劫成壞劫非一成劫，非一壞劫，非一成壞劫，百劫千劫百千 億那由他劫，乃至阿僧祇不可思議無分齊，不可說億那由他劫。 （二） 念知一佛名號，乃至不可說不可說諸佛名號。 （三） 念知授一佛記，乃至授不可說不可說諸佛記。 （四） 念知一佛出世，乃至念知不可說不可說諸佛出世。 （五） 念知從一佛所受一修多羅，乃至不可說不可說佛所受不可說不可說修 多羅、祇夜、授記、伽陀、因緣、憂陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬諭、 憂波提舍，亦復如是。 （六） 念知一會眾一時說法，乃至不可說不可說時會說法。 （七） 念知一根乃至不可說不可說諸根。 （八） 念知一煩惱乃至不可說不可說諸煩惱。 （九） 念知一三昧乃至不可說不可說諸三昧。 由此觀之，菩薩作如是念：妙念、淨念、不濁念、遍淨念、離塵念、離種種塵 念、離垢念、光曜念、樂念、無障礙念。此菩薩住是念時，一切世間不能嬈亂， 諸根清淨不復染著，一切世間眾魔外道所不能壞，念持一切諸佛法藏，決定明了 未曾錯亂，是為菩薩摩訶薩『第八無盡念藏』。 總而言之，此等藏無量無分齊，無間不可壞，無斷不可斷，不退轉甚深無底，以 一切法門，入一切佛法，是為菩薩摩訶薩『十種無盡藏』，令一切眾生究竟成就 無上菩提，此藏有十種無盡深法。何等為十？即饒益一切眾生，善迴向故；不斷 本願，一切劫行故；心無量無邊，觀察平等如虛空故；迴向有為，不著無為故； 一切法無盡念，念知境界故；大願不可壞究，竟諸力陀羅尼行故；諸佛護念，入 一切法如幻化故，是為十種無盡法，能令一切世間，得無盡藏。願與諸仁者共勉 之！2007年9月3日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
《人間萬事》健忘 2007/9/8 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：131 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 各位讀者，大家吉祥！ 世間上，有的人記性很好，多年以前的事，娓娓道來，如數家珍；也有的人很健 忘，昨日的事，今天已經記憶模糊，甚至完全記不得了。就拿讀書的學生來說， 有的學生經過老師稍微提起，就能記憶背誦；有的學生需要老師三番兩次的說 明，才能體會。也有的學生，老師苦口婆心，多方教導，仍然健忘。 所謂「天才」，其實與宿世的因緣有關，也就是說，人的今生現世之智慧，必然 與往昔生中有關連，否則有的人怎麼能「聞一知十」，這不是天生帶來的智慧 嗎？有的人此生苦苦學習，他也難以體會、了解，這不是往昔沒有培植福慧善根 的關係嗎？ 說到健忘，茲舉四例如下： 一、社會新聞會健忘：十年、二十年前，在媒體上偶有一則新聞，是好是壞，沸 沸揚揚，至少會傳播數月之久。但是時至今日，一則新聞，長篇大論，說是說 非，今日說過，明天讀者就記不清何事了。這是因為現在的新聞事件太多，所謂 「這是個資訊爆炸的時代」，因為爆炸，所以人的知識記憶也被爆炸一空。「前 事不忘，後事之師」，人類應該要把每一件善惡、得失，牢記於心，才知警惕， 否則太過健忘，容易沒有因果觀念，對世間的善惡好壞，很快拋在一旁，殊為可 怕。 二、人情世故會健忘：我們與人相處，每天發生了多少人事，多少事故，與我有 關的，還會念念於心，稍加注意；與我無關的，隨聽隨忘，因為「事不關己」， 自然懶得記憶。另外，一般人對於自己所做的人情，所做的善事，都會久久記 住。例如，我送禮給人，我幫人之忙，幾十年都不會忘記。甚至父母兄弟姊妹受 我的好處、利益，我也不會輕易健忘。但是，我受人家的知遇之恩，很快就會拋 在腦後，不復記憶，這是人性的陋習。 三、受人恩惠會健忘：一般人的慣性，記人的仇恨往往一記好多年，始終無法忘 懷；別人給你的好處，往往過眼就忘得一乾二淨。尤其我們跟人家借錢，經常忘 記要還錢；人家跟我們借錢，念念於心：怎麼還不還我的錢？一點都不會健忘。 但是做人要如唐雎告誡信陵君的話：「人有恩於我，不可忘也；我有恩於人，不 可不忘也！」假如我們做人有德，施恩於人不望報；受人滴水之恩，倒是應該湧 泉以報，所以受人恩惠不能健忘。 四、歷史往事會健忘：人在時間裡生活，時間就是歷史。世界有世界史，國家有 國家史，社團有社團史，家族有家族史，個人也有個人的歷史。歷史是一面鏡 子，有歷史觀念的人，時時有一面鏡子在我們的面前，美醜得失，一目了然。儒 家勉勵人要有歷史的生命，也就是要建立「三不朽」的事業，要立功、立德、立 言。吾人要讓生命不朽，除了應該「以史為鑑」，不要重蹈歷史的覆轍以外，尤 其應該留一些好事在人間，才是重要！
《人間萬事》無用之用 2007/9/9 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：114 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 各位讀者，大家吉祥！ 世間上的物品，分為有用的、無用的，甚至人也會被歸類為有用的、無用的。人 的身體上，更被劃分成有用的頭腦，以及眼、耳、鼻、舌等，其他如盲腸、皮屑 等，都被認為是無用之物。其實不然，最堅硬的石頭，還可以培養出鑽石；最骯 髒的污泥，也可以生長出芬芳的蓮花。天生萬物，有用無用，要看各自的立場， 我需要他，就認為這是有用的；我不需要他，就認為是無用的。一般人認為身體 上一些看似無用的東西，實際上對人體還是有很大的作用，試說如下： 一、眉毛：人的五官，眼睛管看，耳朵管聽，鼻子管呼吸，嘴巴管吃飯和講話， 都有很大的用處，唯有眉毛最沒有用。但是，我們把眉毛擺到眼睛下面，或是耳 朵、鼻子之下，甚至乾脆不要有眉毛，人就不像是個正常的人；唯有讓眉毛長在 眼睛上面，才像一個人。因此，眉毛看似無用，其實無用中自有大用。 二、小指：一般人都認為小姆指沒有用，五個手指頭拿東西，有沒有小姆指，無 關緊要。有一名男士，在外拈花惹草，太太堅持要離婚，男士砍下小姆指發誓， 絕不再犯。他最初以為砍了小姆指沒有關係，但是有一天耳朵癢的時候，發現沒 有小姆指掏耳朵，很不好受。其實，小姆指在五指中看似最小，最沒有用，但是 合掌恭敬時，是他最靠近聖賢。 三、垢穢：人的身體上，因為新陳代謝，不時會產生垢穢，人都喜歡用肥皂把他 洗乾淨。其實，洗得太澈底，也不合健康之道，因為垢穢也有保護皮膚的功能。 當然，垢穢也要去除，因為人體新陳代謝作用，不斷循環就有新的垢穢產生，所 以適時的洗淨垢穢是必要的，但不能完全沒有垢穢，否則皮膚也會百病叢生。 四、膽囊：過去我們對身體的知識有限，認為心肝脾胃臟，甚至大腸、小腸、膽 囊等，都非常重要。此中尤以膽囊位於腸胃之間，膽汁能分解電解質，具有幫助 腸胃消化的功能。但現在醫學發達，認為膽囊可有可無，所以現代人膽囊有了毛 病，乾脆開刀割除，也只是一種小手術。甚至革除膽囊的人，還洋洋自得的說： 我現在是「無膽」之人！因為人的膽量，不是靠膽囊而有，而是靠著另外的氣 質、智慧、勇氣。不過話雖如此，割除膽囊的人，因為缺乏激素，容易拉肚子， 所以缺少了膽囊，還是不好。 五、指甲：過去一般人總是認為指甲沒有用，指甲一長，就覺得難看，非要剪去 而後快。但是指甲除了能保護富含神經的指尖免於受傷害之外，平時生活中，搔 癢、掏耳、刮垢等，都需要指甲，怎能說他無用呢？ 六、盲腸：一般人提到盲腸，不但覺得他無用，甚至認為有害，所以只要盲腸有 了一點小毛病，就乾脆把他割除。其實盲腸位於大腸與小腸之間，能阻止小腸已 消化過的食物殘渣進入大腸後反流進入小腸。此外，盲腸還有吸收水份，以及暫 時貯藏食物的功能。甚至盲腸裡有許多細菌，可以利用腸子裡的一些簡單物質， 轉化製造成人體需要的重要養份。所以，世間上任何東西，有用而用錯了，才是 無用；無用的東西，用對了，也是有用。
《觀點》正視「邊緣化」危機 2007/9/10 | 作者： | 點閱次數：27 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 這次在澳洲雪梨召開的APEC會議，布希與胡錦濤的雙邊會談，出乎意外地對台 灣「入聯公投」反應冷淡，除了新華社發布新聞稿說台海這兩年是最危急的時機 外，只輕描淡寫的就「兩岸不要破壞現狀」的舊議題上兜了一個圈子。台灣的媒 體、政黨、學界均「各取所需」的加以分析或評論，姑不論這些觀點是否貼近真 實面，至少有一點是可以肯定的，那就是美、中兩強將台灣的「入聯」演出視為 小孩子玩「家家酒」遊戲而已。他們要談的是更實際、更具廣泛意義的議題，如 人民幣升值、中國出口產品的檢驗、地球暖化的防止等。台灣問題，尤其是「入 聯」的虛招，就不必多費唇舌。 就台灣的立場言，一葉知秋：台灣是不是愈來愈邊緣化？是否愈來愈像個「麻煩 製造者」？台灣邊緣化，其實早就現出端倪。二喩喩喩年後，共有八個邦交國拂 袖而去；東協加三（中、日、韓）逐漸擴大為東亞經濟共同體，台灣被排除在區 域合作之外；這幾年台灣力爭與美國、日本、澳洲、紐西蘭、新加坡等國簽訂 「自由貿易協定」，結果均無任何突破。在經濟上、國際政治上，我們都愈形孤 立，這正是台灣被邊緣化的佐證。 全球化是不可逆轉的趨勢，順勢而為，比別人早一步才能著先鞭，世界如此的競 爭，停下來喘口氣，就變成落後者。放眼未來，太空船即將登陸外太空星球，全 球企業將連成一線尋求商機，落後國家逐漸翻身，新強權不斷崛起，台灣應深切 思考如何因應這些變局，以避免邊緣化的危機，然台灣近年來似乎對這個迎面而 來的變局竟視而不見，一味衝撞國際現實，對崛起中的中國充滿敵意。刻意以 「去中國化」為職志，並立起一道密網防止任何與中國有關的人、事、物進入台 灣。在全球化的漲潮中，我們缺了一大塊，便是我們邊緣化的主因。 反觀國內情況，有人形容我們目前的處境極似偏安一隅的南明，不顧大局終於覆 亡之情境。王船山形容當時氛圍頗為深刻明晰，他說：「君臣相摧相激，尊卑陵 夷，相矯相訐，主上刻核而臣下苛察，浮躁激切，少雍容，少坦易，少宏遠規模 恢闊氣度。君臣相激、士民相激，鼓勵對抗，鼓勵輕生，鼓勵激烈之言伉直之 論，以致天地之和氣銷爍。」這正是台灣當下的寫照。上下無不將精力投於爭 權，言論之偏激，權謀之運用，幾已達心中不存天理、目中已無人民之境地，何 止是「少雍容、少坦易」而已。此一亂局之極致，輕則孤立於國際社會之外，重 則引來戰禍，又何止是邊緣化而已。 人必自重而後人重之，要入聯合國就必須先自敦親睦鄰開始，而不是搖旗吶喊、 衝撞強權便可得逞；要簽貿易協定，就必須先求自身強化經濟實力，而要強化經 濟實力就不能避免與中國交往。反其道而行，不僅入聯無望，一旦經濟力持續下 降，則邊緣化的噩運終將不請自來，豈能不慎！
《人間萬事》匆 匆 2007/9/10 | 作者：◎星雲大師 | 點閱次數：115 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 各位讀者，大家吉祥！ 朱自清先生有一篇題為「匆匆」的散文，讀後令人久久難忘。文中說：「燕子去 了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但 是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？」確實耐人尋味。說 到「匆匆」，列舉數事一說。 一、時間匆匆：時間的腳步，從來不曾停下來等過人，總是一分一秒，毫不差誤 的推動著時間的齒輪前進。你守時，運用時間，時間寶貴；你不守時，蹧踏時 間，就是「一寸光陰一寸金」也沒有價值。人的生命，倒不一定活到一百歲、八 百歲，而是要看你活著的時間有什麼建樹，所以人要珍惜時間，因為時間就是生 命。 二、人情匆匆：人情的好壞、聚散，也很匆匆。有的人一見如故，即刻成為摯 友；有的多年好友，一句玩笑話，反目成仇，彼此不再往來，人情何其匆匆！尤 其當我們被人用的時候，重視、關懷，無微不至；若是不被人用的時候，雖在眼 前，視如障礙。所謂「富在深山有遠親，貧在鬧市無人問」，人情的冷暖，世態 的炎涼，尤其讓人感嘆「人情何其匆匆」也！ 三、生命匆匆：有的生命剛剛出世，還沒見識到人間，很快就結束了，真是來也 何其匆匆，去也何其匆匆！有的人從小胸懷大志，奮發有為，希望將來能對國家 社會有所貢獻。好不容易長大成人，正當意氣風發的年齡，卻來不及施展抱負， 英年早逝，令人吁噓嘆息。也有的女性，二八年華，花容月貌，人生正要開始， 卻忽然香消玉殞，都不免令人慨嘆「生命何其匆匆」！ 四、緣分匆匆：「有緣千里來相會，無緣對面不相逢」。既是有緣相會，但如同 甲乙兩人，在南北道路上交會，何其匆匆一面就分散。父母兄弟姊妹，總算是有 緣人吧！但是緣分究竟能有多久呢？當生離死別的時候，也只有感嘆緣分匆匆 也。「有情人終成眷屬」，千辛萬苦奮鬥，終於結成良緣；可惜老天無眼，當有 情人斷腸時，又怎麼能不感傷「緣分匆匆」呢？所以吾人要善結良緣，緣要深、 要厚、要久、要長，不能讓緣分匆匆而去。 五、名位匆匆：人生千辛萬苦，為了求得一個名分、一個地位。但是幾個月的內 閣，幾個月的部長，寶座都還沒有坐熱，就匆匆下台，名位對吾人又是何其匆匆 呢！中國的歷史上，光是明朝國祚不到三百年，前後換了十六位皇帝，其名位何 其匆匆也。 六、機會匆匆：每個人都盼望自己的機會比別人好，能比別人多一些發財的機 會，多一些事業順利的機會，多一些遇到貴人的機會，多一些平步青雲的機會。 但是，機會也是在一瞬之間，當因緣具足時，機會自己會來找你；如果因緣不 具，你要去找機會，卻是怎麼也找不到。所以機會對吾人，也是何其匆匆，何其 無緣！ 世間事都是「匆匆」的，不要在「匆匆」裡寄望吧！還是老老實實把握時間，把 握現實，管它怎麼樣的「匆匆」，我依然「如如」也！
標題：何等為『菩薩摩訶薩信藏』 眾所周知：『信藏』者，謂菩薩淨信堅固，解諸法空，心不退轉，生如來家，增 長信解，聞持一切佛法，為眾生說，皆令信解，是名信藏。至於何等為『菩薩摩 訶薩信藏』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有十種藏，三世諸佛之所 演說。何等為十？信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、正念藏、持 藏、辯藏，是為十。何等為菩薩信藏？謂此菩薩 （一） 信一切法空無真實。 （二） 信一切法無相。 （三） 信一切法無願。 （四） 信一切法無作者。 （五） 信一切法不實。 （六） 信一切法無堅固。 （七） 信一切法無量。 （八） 信一切法無上。 （九） 信一切法不可度 （十） 信一切法不生。 由此觀之，如是『十種』，皆為『菩薩摩訶薩信藏』。若菩薩能成就如是『十 種』隨順淨信，聞諸佛法不可思議，心不驚怖；聞一切佛不可思議，心不驚怖； 聞眾生不可思議，心不驚怖；聞法界不可思議，心不驚怖；聞虛空界不可思議， 心不驚怖；聞涅槃界不可思議，心不驚怖；聞過去世不可思議，心不驚怖；聞未 來世不可思議，心不驚怖；聞現在世不可思議，心不驚怖；聞入一切劫不可思 議，心不驚怖。何以故？菩薩於諸佛所一向堅信不可沮壞，佛如是知佛無盡無邊 智，十方一切世界，一一世界中三世無量無數諸佛，出興於世，施行佛事，而般 涅槃。彼諸佛智慧，不增不減、不生不滅、不盡不去、不近不遠、不智不亂，菩 薩成就如是等無邊無盡信藏，則能乘如來乘。此菩薩成就如是等無量無邊信，不 退轉信、不亂信、不壞信、不著信、有根信、隨順聖人信、如來家性信，則能護 持一切佛法，長養一切菩薩善根，隨順一切如來善根，從一切佛善方便生，是名 菩薩摩訶薩無盡信藏，菩薩住此信藏，悉能聞持諸如來法，廣為一切眾生演說。 總而言之，此等藏無量無分齊，無間不可壞，無斷不可斷，不退轉甚深無底，以 一切法門，入一切佛法，是為菩薩摩訶薩『十種無盡藏』，令一切眾生究竟成就 無上菩提，此藏有十種無盡深法。何等為十？即饒益一切眾生，善迴向故；不斷 本願，一切劫行故；心無量無邊，觀察平等如虛空故；迴向有為，不著無為故； 一切法無盡念，念知境界故；大願不可壞究，竟諸力陀羅尼行故；諸佛護念，入 一切法如幻化故，是為十種無盡法，能令一切世間，得無盡藏。願與諸仁者共勉 之！2007年9月4日星期二 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
標題：何等為『菩薩摩訶薩施藏』 眾所周知：『施藏』者，謂菩薩稟性仁慈，常行十施，無有一念悔恨之心，亦不 求於果報，但為利益法界眾生，是名施藏。至於何等為『菩薩摩訶薩施藏』？依 《大方廣佛華嚴經》開示：何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩修行『十種施』，所 謂施法、最後難施法、內施法、外施法、內外施法、一切施法、過去施法、未來 施法、現在施法、究竟施法。茲分述之如下： （一） 何等為菩薩修習施法？此菩薩從本以來習平等施，珍饌美味不自貪著 惠施一切，其餘諸物亦復如是。所施之餘然後自食，作是念言：「為我身中八萬 戶蟲故，我身安樂彼亦安樂，我身飢苦彼亦飢苦，是故菩薩有所服食皆為諸蟲， 欲令安樂不貪其味。」菩薩復作是念：「我長夜為身貪求飲食，當勤精進速離此 身。」是為菩薩修習施法。 （二） 何等為菩薩最後難施法？此菩薩若得種種上味飲食香華衣服資生之 具，若自己受用則快樂長壽，若盡以施人則窮苦夭命，時有乞人一切求索。菩薩 自念：「吾從本際以來喪身無數，未曾損己利一眾生令獲大利希有之慶，當捐棄 身命，悉捨一切饒益眾生，究竟大施。」是為菩薩最後難行施法。 （三） 何等為菩薩內施法？此菩薩於少壯時形體端嚴，顏容殊特澡浴清淨， 服上妙衣嚴飾之具，受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下，時有乞人來詣王所而 自陳曰：「大王當知，我今衰老身嬰重疾，煢獨苦厄無人贍救，生路既窮必之死 地，若得王身隨所應用，或須手足或須血肉，或須頭目，或須髓腦，若大王慈仁 矜哀窮老，捨離貪身以救我者，必蒙天施得全性命。」菩薩即作是念：「今我此 身，亦當如彼會應歸死，無一饒益，宜時捨身以濟其命，念已歡喜施彼眾生。」 是為菩薩內施法。 （四） 何等為菩薩外施法？此菩薩於少壯時形體端嚴，顏容殊特澡浴清淨， 服上妙衣嚴飾之具，受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下，時有乞人來詣王所， 作如是言：「大王當知，我今衰老身又嬰疾，餘命無幾終此貧苦，而王具足一切 快樂，善哉大王！願捨天位哀施於我，我當統領天下受王福樂。」菩薩即作是 念：「富貴無常必歸貧賤，若在貧賤無所饒益，不能滿遂眾生所願，是故我今宜 時捨位稱悅其意。」念已歡喜即捨與之，是為菩薩外施法。 （五） 何等為菩薩內外施法？此菩薩於少壯時形體端嚴，顏色殊特澡浴清 淨，服上妙衣嚴身之具，受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下，時有乞人來詣王 所，作如是言：「大王當知，今我老邁身又嬰疾，不以衰賤竊希美號，善哉大 王，願以王身七寶天下轉輪王位，以授於我，令我具足受王慶樂。」菩薩即作是 念：「我身財寶俱非堅固，無常危脆磨滅之法，我今盛壯富有天下，乞者現前， 三事具足，是故於此不堅固法當求堅固。」作是念已倍大歡喜，即捨內外而施與 之，是為菩薩內外施法。 （六） 何等為菩薩一切施法？此菩薩於少壯時形體端嚴，顏容殊特沐浴香 湯，服上妙衣嚴身之具，受灌頂轉輪王位，七寶具足王四天下，時有乞人來詣王 所，作如是言：「大王當知，大王名稱普聞十方，我乃在彼國服承王問，自遠而 來欲有所請，善哉大王，願隨所欲充滿我意。」爾時乞者，或求國城妻子眷屬肢 節血肉頭目髓腦。爾時菩薩作是思惟：「一切恩愛會當別離，無所饒益不能果遂 眾生諸願，我今應當離貪貧行，一切速捨饒益眾生。」作是念已倍大歡喜，悉捨 一切惠施眾生，是為菩薩一切施法。 （七） 何等為菩薩修習過去施法？此菩薩聞過去諸佛菩薩所行具足功德，聞 已不著了達非有，不起妄想不貪不味，觀察諸法心無所猗，諸法如夢無有堅固， 於諸善根不起有想，心無所著。但為化眾生故，示現其身廣說道教，欲令眾生成 就佛法。又復觀察過去諸法，十方推求都不可得，菩薩如是觀已，復作是念： 「過去諸法皆悉捨離。」是為菩薩修習過去施法。 （八） 何等為菩薩修習未來施法？此菩薩聞未來世諸佛菩薩所行善根具足功 德，聞已而不取相心無所有，不求往生彼方佛剎，無諸求想不生行願，攝心不散 不味不厭，不以善根迴向於彼，不為生彼專修善根，亦不廢捨，但因彼境界教化 眾生，欲令眾生具足佛法，觀察真實。此真實法，非有處所非無處所，非內非外 非遠非近。復作是念：「若法非有不可不捨。」是為菩薩修習未來施法。 （九） 何等為菩薩修習現在施法？此菩薩聞四天王、三十三天、夜摩天、兜 率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眷屬天、大梵天、光 天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、密身天、 少密身天、無量密身天、密果天、不煩天、不熱天、善現天、善見天、色究竟 天，聞聲聞緣覺具足功德，聞已心不惑亂正念不忘，不懈不沒亦不憂慼，其心寂 滅而無所取。菩薩唯作是念：「一切諸行皆悉如夢，一切所行皆非真實，眾生不 知故流轉惡道。」菩薩於彼廣為說法，遠離諸惡成就佛法，修菩薩道心無惑亂， 是為菩薩修習現在施法。 （十） 何等為菩薩究竟施法？此菩薩摩訶薩有無量眾生形類不同，往詣其所 作如是言：「我有所須幸垂周給，我意既足仁願亦滿。」菩薩聞是語已歡喜踊 躍，隨其所求施令滿足。菩薩摩訶薩內自觀察，從初入胎不淨微形，胞段諸根生 老病死。又具觀此身，無有真實無所有相，無慚愧物賢聖所棄，惡露臭處猶如死 屍，骨節相持血肉泥塗，九竅之門常流不淨，菩薩見身無量過患，乃至不起一念 貪惜是身，復作是念：「此身危脆我當云何？既見此身無量過患而生貪著，應當 棄捨施彼眾生充滿其願，我當於此不堅法中，求堅固法，令一切眾生隨其所願悉 得滿足，開悟示導，皆令逮得清淨法身，住無所住離身心相。」是為菩薩摩訶薩 究竟施法。 由此觀之，如是『十種』，皆為『菩薩摩訶薩施藏』，此為吾等學佛修道者不可 不知。何以故？蓋『布施』為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小 乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛 法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。 布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他 人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契 入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人 隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限 於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬 報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『菩薩摩訶薩施藏』。 總而言之，此等藏無量無分齊，無間不可壞，無斷不可斷，不退轉甚深無底，以 一切法門，入一切佛法，是為菩薩摩訶薩『十種無盡藏』，令一切眾生究竟成就 無上菩提，此藏有十種無盡深法。何等為十？即饒益一切眾生，善迴向故；不斷 本願，一切劫行故；心無量無邊，觀察平等如虛空故；迴向有為，不著無為故； 一切法無盡念，念知境界故；大願不可壞究，竟諸力陀羅尼行故；諸佛護念，入 一切法如幻化故，是為十種無盡法，能令一切世間，得無盡藏。願與諸仁者共勉 之！2007年9月4日星期二 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】 【http://city.udn.com/blog?famscl 】 【http://tw.myblog.yahoo.com/famscl 】 【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】 【http://hercafe.yam.com/blog/famscl/ 】 【http://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】 【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】
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